شخص واحد ! وإنما الذي يرى مثاله لا شخصه . فيبقى « من رآني فقد رآني » معناه قد رأى مثالي الذي يعرفه الصواب وتحصل به الفائدة المطلوبة . فان قيل : فما تقولون في رؤية الحق سبحانه ؟ فنقول : يرى مثالا لا مثلا . والمثال لا يفتقر إلى المساواة والمشابهة كما قال تعالى « أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها » فضربه مثالا للقرآن وانتفاع الخلق به . ويوضح هذا أنه إنما يرى من رأى الحق سبحانه وتعالى على هيئة مخصوصة والحق سبحانه وتعالى منزه قد توحّد فوضح ما قلنا « 1 » . 331 - ما ذا يجب أن يدرس طالب العلم هذا فصل غزير الفائدة . اعلم أنه لو اتسع العمر لم أمنع من الايغال في كل علم إلى منتهاه . غير أن العمر قصير ، والعلم كثير . فينبغي للانسان أن يقتصر من القراءات إذا حفظ القرآن على العشر « 2 » . ومن الحديث على الصحاح ، والسنن والمسانيد المصنفة . فان علوم الحديث قد انبسطت زائدة في الحد ، وما في هذا الجزء ، وإنما الطرق تختلف ، وعلم الحديث يتعلق بعضه ببعض وهو مشتهى ، والفقهاء يسمونه علم الكسالى ، لأنهم يتشاغلون بكتابته وسماعه ، ولا يكادون يعانون حفظه ، ويفوتهم المهم وهو الفقه . وقد كان المحدثون قديما هم الفقهاء ، ثم صار الفقهاء لا يعرفون الحديث ، والمحدثون لا يعرفون الفقه ، فمن كان ذا همة ونصح نفسه تشاغل بالمهم من كل علم ، وجعل جل شغله الفقه ، فهو أعظم العلوم وأهمها . وقد قال أبو زرعة « 3 » : كتب إلي أبو ثور « 4 » : فان هذا الحديث قد رواه ثمانية وتسعون رجلا عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم ، والذي صح منه طرق يسيرة ، فالتشاغل بغير ما صح يمنع

--> ( 1 ) أما في العقل فالرؤية مستحيلة ، اما في النصوص ففيها « إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ » وفيها « لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ » وأمور الآخرة لا تقاس على أمور الدنيا . ( 2 ) وما زاد عن العشر شاذ . ( 3 ) هما اثنان من أعلام المحدثين : الرازي والدمشقي . ( 4 ) إبراهيم بن خالد أحد أئمة الفقه والحديث توفي سنة 240 .